Seorang inspirasi Api: Seni, Masyarakat, dan Revolusi

Seorang inspirasi api: seni, masyarakat, dan revolusi

Seorang inspirasi api: seni, masyarakat, dan revolusi

Seni telah menemani kita sepanjang sejarah spesies kita. Dan meskipun seni memiliki hukum perkembangannya sendiri, sejarah seni juga mencerminkan perubahan mendasar dan revolusioner yang telah membentuk masyarakat manusia.

Seni manusia jauh lebih tua dari yang Anda kira. Seni gua tertua di Eropa dikatakan berusia setidaknya 30.000 tahun, dan contoh yang lebih awal lagi telah ditemukan di Indonesia, yang diperkirakan berusia sekitar 45.000 tahun yang lalu. Namun, penelitian yang lebih baru mengklaim telah menemukan bukti lukisan gua dan manik-manik kerang yang bahkan lebih tua dari sekitar 65.000 tahun yang lalu, mungkin karya manusia Neanderthal sebelum kedatangan Homo sapiens modern di Eropa.

Bagaimanapun juga, yang tidak dapat disangkal adalah bahwa seni setua spesies manusia itu sendiri . Ini tidak mungkin terjadi secara kebetulan. Tampaknya ada sesuatu dalam diri kita yang tertanam kuat dalam psikologi kita pada tingkat yang paling mendasar. Oleh karena itu, hal itu harus diperhitungkan dalam setiap studi serius tentang evolusi dan sejarah manusia.

Materialisme historis

Namun, hubungan pasti antara seni dan evolusi manusia merupakan pertanyaan yang sulit. Hubungan antara seni dan perkembangan kekuatan produktif bersifat tidak langsung dan kompleks.

Aliran seni senantiasa berubah dan perubahan-perubahan ini mencerminkan sebagian besar proses perubahan mendalam dalam masyarakat, yang akar utamanya dapat ditelusuri kembali ke perubahan dalam cara produksi dan hubungan kelas yang sesuai, dengan semua manifestasi hukum, politik, agama, filsafat dan estetika yang tak terhitung jumlahnya.

Marx menjelaskan bahwa seni, seperti halnya agama, berakar pada prasejarah. Ide, gaya, aliran seni dapat bertahan dalam pikiran manusia lama setelah konteks sosial-ekonomi konkret tempat munculnya ide-ide tersebut terlupakan. Pikiran manusia, bagaimanapun juga, dicirikan oleh konservatisme bawaannya.

Gagasan yang telah lama kehilangan alasan keberadaannya , tetap tertanam kuat dalam jiwa manusia dan terus memainkan peran – bahkan peran yang menentukan dalam perkembangan manusia. Hal ini paling jelas terlihat dalam bidang agama. Namun, hal ini juga hadir dalam bidang seni dan sastra.

Dalam Manuskrip Ekonomi 1857-58 , Marx menulis: “Sehubungan dengan seni, diketahui secara luas bahwa beberapa puncaknya sama sekali tidak sesuai dengan perkembangan umum masyarakat; dan karenanya tidak sesuai dengan substruktur material.”[1]

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa seni memiliki hukum perkembangannya sendiri yang harus dipelajari sebagai bidang penelitian khusus. Perkembangan ekonomi dan sosial jelas memengaruhi perkembangan seni dengan cara yang paling penting. Namun, yang satu tidak dapat secara mekanis direduksi menjadi yang lain.

Engels menjelaskan bahwa akan terlalu bertele-tele untuk mencoba melacak hubungan antara seni dan ekonomi, yang, paling banter, tidak langsung dan berbelit-belit. Seni mengikuti hukum perkembangannya sendiri yang rumit yang tidak secara langsung bergantung pada perkembangan sosial lainnya. Namun pada titik-titik tertentu yang menentukan, kedua garis tersebut berpotongan.

Studi sejarah seni harus dilakukan secara empiris, dengan mencoba mengungkap hukum-hukum imanen yang menentukan perkembangannya. Hanya dengan cara ini hubungan nyata antara seni dan masyarakat dapat terungkap ke permukaan.

Asal usul seni

Penyebab pasti di balik asal-usul seni tentu sulit untuk ditetapkan. Mereka tetap terselubung dalam kegelapan gua-gua tempat mereka dilukis dengan cahaya redup lampu lemak hewan yang berkedip-kedip.

Nenek moyang kita yang paling awal tidak meninggalkan catatan tertulis tentang pemikiran dan kepercayaan mereka dan karena itu mustahil bagi kita untuk melihat hasil karya yang luar biasa itu melalui mata orang-orang yang menciptakannya.

Meskipun demikian, ada kemungkinan untuk menarik beberapa kesimpulan umum dari kajian terhadap konten seni ini, yang terus membuat kita takjub dengan kesegaran dan realismenya yang tak tertahankan.

Seorang inspirasi api: seni, masyarakat, dan revolusi
Alan Hutan28 Februari 2025
Gambar: domain publik Membagikan Menciak

Seni telah menemani kita sepanjang sejarah spesies kita. Dan meskipun seni memiliki hukum perkembangannya sendiri, sejarah seni juga mencerminkan perubahan mendasar dan revolusioner yang telah membentuk masyarakat manusia. Dalam artikel ini, Alan Woods membahas beberapa revolusi besar dalam seni dan masyarakat, serta peran seni dalam emansipasi kelas pekerja.

Artikel ini diterbitkan sebagai bagian dari edisi ke-46 majalah In Defence of Marxism – jurnal teori triwulanan dari Revolutionary Communist International. Langganan dan salinan fisik tersedia di sini .

Seni manusia jauh lebih tua dari yang Anda kira. Seni gua tertua di Eropa dikatakan berusia setidaknya 30.000 tahun, dan contoh yang lebih awal lagi telah ditemukan di Indonesia, yang diperkirakan berusia sekitar 45.000 tahun yang lalu. Namun, penelitian yang lebih baru mengklaim telah menemukan bukti lukisan gua dan manik-manik kerang yang bahkan lebih tua dari sekitar 65.000 tahun yang lalu, mungkin karya manusia Neanderthal sebelum kedatangan Homo sapiens modern di Eropa.

Bagaimanapun juga, yang tidak dapat disangkal adalah bahwa seni setua spesies manusia itu sendiri . Ini tidak mungkin terjadi secara kebetulan. Tampaknya ada sesuatu dalam diri kita yang tertanam kuat dalam psikologi kita pada tingkat yang paling mendasar. Oleh karena itu, hal itu harus diperhitungkan dalam setiap studi serius tentang evolusi dan sejarah manusia.

Materialisme historis
Namun, hubungan pasti antara seni dan evolusi manusia merupakan pertanyaan yang sulit. Hubungan antara seni dan perkembangan kekuatan produktif bersifat tidak langsung dan kompleks.

Aliran seni senantiasa berubah dan perubahan-perubahan ini mencerminkan sebagian besar proses perubahan mendalam dalam masyarakat, yang akar utamanya dapat ditelusuri kembali ke perubahan dalam cara produksi dan hubungan kelas yang sesuai, dengan semua manifestasi hukum, politik, agama, filsafat dan estetika yang tak terhitung jumlahnya.

Marx menjelaskan bahwa seni, seperti halnya agama, berakar pada prasejarah. Ide, gaya, aliran seni dapat bertahan dalam pikiran manusia lama setelah konteks sosial-ekonomi konkret tempat munculnya ide-ide tersebut terlupakan. Pikiran manusia, bagaimanapun juga, dicirikan oleh konservatisme bawaannya.

Gagasan yang telah lama kehilangan alasan keberadaannya , tetap tertanam kuat dalam jiwa manusia dan terus memainkan peran – bahkan peran yang menentukan dalam perkembangan manusia. Hal ini paling jelas terlihat dalam bidang agama. Namun, hal ini juga hadir dalam bidang seni dan sastra.

Dalam Manuskrip Ekonomi 1857-58 , Marx menulis: “Sehubungan dengan seni, diketahui secara luas bahwa beberapa puncaknya sama sekali tidak sesuai dengan perkembangan umum masyarakat; dan karenanya tidak sesuai dengan substruktur material.”[1]

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa seni memiliki hukum perkembangannya sendiri yang harus dipelajari sebagai bidang penelitian khusus. Perkembangan ekonomi dan sosial jelas memengaruhi perkembangan seni dengan cara yang paling penting. Namun, yang satu tidak dapat secara mekanis direduksi menjadi yang lain.

Engels menjelaskan bahwa akan terlalu bertele-tele untuk mencoba melacak hubungan antara seni dan ekonomi, yang, paling banter, tidak langsung dan berbelit-belit. Seni mengikuti hukum perkembangannya sendiri yang rumit yang tidak secara langsung bergantung pada perkembangan sosial lainnya. Namun pada titik-titik tertentu yang menentukan, kedua garis tersebut berpotongan.

Studi sejarah seni harus dilakukan secara empiris, dengan mencoba mengungkap hukum-hukum imanen yang menentukan perkembangannya. Hanya dengan cara ini hubungan nyata antara seni dan masyarakat dapat terungkap ke permukaan.

Asal usul seni
Penyebab pasti di balik asal-usul seni tentu sulit untuk ditetapkan. Mereka tetap terselubung dalam kegelapan gua-gua tempat mereka dilukis dengan cahaya redup lampu lemak hewan yang berkedip-kedip.

Nenek moyang kita yang paling awal tidak meninggalkan catatan tertulis tentang pemikiran dan kepercayaan mereka dan karena itu mustahil bagi kita untuk melihat hasil karya yang luar biasa itu melalui mata orang-orang yang menciptakannya.

Meskipun demikian, ada kemungkinan untuk menarik beberapa kesimpulan umum dari kajian terhadap konten seni ini, yang terus membuat kita takjub dengan kesegaran dan realismenya yang tak tertahankan.

Ciri yang paling mencolok dari seni gua awal adalah kenyataan bahwa seni ini biasanya tidak dilukis di bagian luar gua yang mudah diakses. Paling sering, seni ini ditemukan di bagian gua yang paling dalam dan paling sulit diakses. Apa pun tujuan seni ini, seni ini jelas bukan untuk dekorasi. Seni ini juga bukan “seni demi seni”.

Hal pertama yang diperhatikan dari karya seni ini adalah apa yang tidak ditampilkannya . Tidak ada tanaman, pohon, atau bunga. Karya seni ini sebagian besar berupa representasi hewan. Dan pemilihan hewan yang digambarkan jelas bukan suatu kebetulan.

Hewan-hewan ini digambarkan dengan sangat akurat dan memperhatikan detail. Sebaliknya, manusia, yang jarang muncul, digambarkan dengan sangat samar, hampir seperti manusia korek api yang digambar anak-anak kecil.

Seni sebagai aktivitas sosial

Dalam seni manusia awal, sains dan agama tidak dapat dipisahkan dalam bentuk ‘sihir simpatik’. Tujuan seni awal adalah memberi manusia kekuasaan atas binatang yang mereka buru.

Para pemburu-pengumpul ini hidup dalam perjuangan terus-menerus dan tanpa henti untuk bertahan hidup di lingkungan yang tidak bersahabat. Mereka harus mengukur kekuatan mereka dengan kekuatan binatang buas untuk mendapatkan makanan dan menguasai bumi.

Tarian suku biasanya berkaitan erat dengan ritual. Tarian ini merupakan upaya untuk berdamai dengan lingkungan alam, memahami dunia, dan menguasainya.

Namun, pemahaman yang terbatas ini menemukan ekspresinya dalam bahasa mistis agama dan ilmu sihir. Antropolog ternama James George Frazer dalam karyanya yang paling terkenal The Golden Bough dan sejumlah penelitian lainnya, menjelaskan ilmu sihir simpatik sebagai hubungan antara benda dan makhluk yang sebenarnya tidak ada. Ini adalah contoh kasusnya.

Tujuan dari lukisan-lukisan yang luar biasa ini mungkin ada dua: untuk meningkatkan kekuatan dan keterampilan para pemburu dan memberi mereka kekuasaan atas makhluk-makhluk yang digambarkan. Dalam beberapa kasus, ritual-ritual yang terkait dirancang untuk meningkatkan kesuburan suku atau klan.

Perburuan mamalia besar dan berbahaya seperti mammoth hanya dapat berhasil jika sejumlah pemburu bekerja sama untuk mengarahkan hewan tersebut ke dalam perangkap atau ke jurang.

Hal ini memerlukan kerja sama untuk membangun perangkap, menggali lubang yang dalam, atau membangun pagar yang terbuat dari pagar kayu. Semua ini akan membutuhkan kerja sama dalam skala besar.

Inilah, dan bukan agama atau ilmu sihir, yang memberi nenek moyang kita keuntungan besar dalam perjuangan untuk bertahan hidup. Kerja sama sosial, bukan persaingan individu, adalah kunci keberhasilan evolusi kita.

Masyarakat kelas

Dewasa ini para pembela tatanan yang ada berhasrat untuk membuktikan bahwa masyarakat kelas selalu ada dan selalu ada yang kaya dan yang miskin.

Mereka ingin menunjukkan bahwa masyarakat hanya dapat dijalankan oleh kelas khusus yang terdiri dari orang-orang ‘pintar’ yang merupakan satu-satunya orang yang mampu bekerja dengan otak mereka, sedangkan orang banyak yang bodoh – “para penebang kayu dan penimba air” yang dijelaskan dalam Alkitab, terlalu bodoh untuk melakukan tugas rumit untuk memerintah.

Mereka mengklaim bahwa hal ini memang selalu terjadi. Namun, hal ini jauh dari kebenaran. Seni pada awalnya merupakan milik seluruh masyarakat, bukan kegiatan khusus kaum elit yang memiliki hak istimewa. Seni ini pada hakikatnya bersifat sosial dan kolektif , bukan personal.

Sebenarnya, pembagian antara kerja mental dan kerja manual merupakan perkembangan yang relatif baru dalam evolusi manusia. Deskripsi yang tepat tentang proses terjadinya revolusi ini tidak mungkin karena tidak ada catatan tertulis, tetapi tidak diragukan lagi bahwa perubahan tersebut benar-benar terjadi.

Sekitar 12.000 tahun yang lalu, bisa dibilang transformasi terbesar dalam seluruh sejarah manusia dimulai di Bulan Sabit Subur di Timur Tengah. Saya merujuk pada apa yang disebut oleh arkeolog besar Australia Vere Gordon Childe (yang juga seorang Marxis) sebagai Revolusi Neolitik.

Inilah yang Engels, mengikuti Lewis Henry Morgan, sebut sebagai transisi dari kebiadaban menuju barbarisme – transisi dari berburu dan meramu ke cara hidup yang lebih mapan berdasarkan pertanian dan peternakan.

Revolusi ini memperluas kekuatan produksi masyarakat dan karenanya meningkatkan kendali pria dan wanita atas alam. Namun, pada akhirnya juga meletakkan dasar material bagi munculnya ketimpangan, kepemilikan pribadi, dan perebutan kekuasaan oleh minoritas.

Sejak sekitar 6.000 tahun yang lalu, surplus yang dihasilkan oleh penduduk petani terpusat di tangan kaum elit istimewa, yang biasanya berada di bawah kendali kuil – yaitu kasta pendeta. Hal ini menimbulkan perubahan mendasar dalam kepercayaan agama dan revolusi budaya sebagai akibatnya.

Munculnya kasta pendeta yang memiliki hak istimewa terwujud dalam pembangunan kuil-kuil dan monumen-monumen besar bagi para dewa yang didedikasikan untuk keberhasilan pertanian, kesuburan tanaman, matahari, hujan, dan sebagainya. Kuil Putih di Uruk, yang berdiri di atas panggung setinggi 12 meter dan lebar 50 meter, merupakan contoh mencolok dari fenomena ini.

Di sini kita pertama kalinya melihat pemisahan antara kerja mental dan kerja manual, yang kemudian diangkat menjadi prinsip bagi seluruh masyarakat setelahnya.

Agama, seni dan segala perwujudan kehidupan budaya dan intelektual lainnya tidak lagi menjadi milik umum semua orang, tetapi menjadi misteri pribadi segelintir orang, yang mengambil sendiri hak ‘pemberian Tuhan’ untuk menafsirkan misteri-misteri tersebut bagi masyarakat umum.

Transformasi agama diekspresikan melalui bentuk-bentuk seni baru. Keterasingan produk kelas pekerja disertai dengan perampasan spiritual dan budaya mereka.

Seni dan komunisme

Seni sejati selalu revolusioner pada hakikatnya.                Seni mesti menentang kuk tirani dalam segala bentuknya, bukan hanya polisi dengan tongkat dan borgolnya, bukan hanya birokrat tak berjiwa dengan buku aturan di tangan, dan bukan hanya polisi spiritual Gereja, melainkan juga kediktatoran Kapital, baik material maupun spiritual.

Seniman dan penulis tidak bisa bersikap acuh tak acuh terhadap penderitaan mengerikan yang dialami umat manusia. Mereka juga harus memutuskan di pihak mana mereka berada dan mengambil tempat di barikade.

Ketika laki-laki dan perempuan benar-benar bebas mengembangkan diri mereka, dan mewujudkan potensi sejati mereka sebagai manusia, ketika hari kerja dikurangi hingga ekspresi minimum dan keinginan dihapuskan, tidak akan ada kekurangan karya Shakespeare, Rembrandt, dan Beethoven, sebagaimana tidak akan ada kekurangan karya Einstein dan Darwin.

Munculnya masyarakat kelas menandakan keterasingan total massa dari dunia seni dan budaya. Penggulingannya akan menciptakan kondisi material untuk penghapusan pemisahan yang menjemukan antara kerja mental dan kerja manual.

Setelah ribuan tahun perbudakan, menara gading isolasionisme akan dirobohkan. Pintu-pintu yang menghalangi semua akses ke budaya akan dibuka lebar. Sekolah-sekolah seni, musik, dan sastra baru akan tumbuh subur, tanpa hambatan dari negara, gereja, atau pasar.

Tetapi komunisme akan menandai transformasi yang jauh lebih dalam dan lebih penting.

Di bawah komunisme, seni akan kembali menjadi milik seluruh rakyat. Seni tidak akan lagi menjadi mimpi yang mustahil dicapai, sesuatu yang aneh dan asing yang sama sekali terpisah dari kehidupan nyata.

Seni akan menyatu dengan kehidupan sehari-hari, dan pada akhirnya menjadi bagian yang tidak terpisahkan darinya. Karena seni yang paling tinggi adalah seni kehidupan.

Itulah makna sebenarnya dari definisi komunisme yang terkenal dari Engels: “ Lompatan umat manusia dari kerajaan kebutuhan menuju kerajaan kebebasan.”

Seorang inspirasi api: seni, masyarakat, dan revolusi tulisan kawan BENJOS FMR posting Mendia_Karungguwene.com 1 Maret 2025 Mataram

Bergabunglah bersama kami untuk membawa seni ke tujuan utamanya, yakni pembebasan manusia: https://revolusioner.org/bergabung/